Реквием Православному учению от кандидата богословия
Протоиерей Дмитрий Моисеев, кандидат богословия, заведующий кафедрой библейско-богословских дисциплин Калужской духовной семинарии о "катехизисе" митр.Илариона:
"Мне, как священнослужителю, периодически приходится встречаться с людьми, которые открыли для себя Православие и стремятся узнать его получше. Также приходится беседовать с людьми, которые еще не готовы прийти в Церковь, но имеют желание узнать о Ней и о Ее учении, так сказать, из первых рук. И очень часто они ставили меня в тупик одним вопросом – Какую книгу, желательно – одну, можно прочитать, чтобы составить себе правильное представление о Православии? (кандидат богословия, не знает, что из святоотеческого наследия предложить вновь пришедшим в Церковь людям, что почитать об основах веры??? - прим.makaryshka.livejournal.com)
Посоветовать им прочесть катехизис святителя Филарета? Неподготовленный человек вряд ли сможет с первого раза его понять..."
Хочется привести небольшой отрывок из "непонятного" Катехизиса, написанного святителем Филаретом для тех, кто его еще по каким-то причинам не смог прочитать. Что может быть проще для понимания? Не знаю... Хотя, думаю, что нынешних богОСЛОВОВ пугает там множество изречений из Священного Писания, Которое они сами так боятся цитировать:
Часть первая. Введение
Предварительные понятия
1. ЧТО ТАКОЕ ПРАВОСЛАВНЫЙ КАТЕХИЗИС?
Православный катехизис есть наставление в православной вере христианской, преподаваемое всякому христианину для благоугождения Богу и спасения души.
2. ЧТО ОЗНАЧАЕТ СЛОВО «КАТЕХИЗИС»?
Катехизис в переводе с греческого языка значит «оглашение, изустное наставление», а в соответствии с употреблением со времен апостольских этим словом обозначается первоначальное учение о православной вере христианской, всякому христианину необходимое (Лк.1, 4. Деян.18, 25).
3. ЧТО НУЖНО ДЛЯ БЛАГОУГОЖДЕНИЯ БОГУ И СПАСЕНИЯ ДУШИ?
Для благоугождения Богу и для спасения души нужны, во-первых, познание Истинного Бога и правая вера в Него; во-вторых, жизнь по вере и добрые дела.
4. ПОЧЕМУ В НАЧАЛЕ НУЖНА ВЕРА?
Вера нужна потому, что, как свидетельствует слово Божие, «без веры же невозможно угодити Богу» (Евр.11, 6).
5. ПОЧЕМУ КРОМЕ ВЕРЫ НУЖНЫ ЖИЗНЬ ПО ВЕРЕ И ДОБРЫЕ ДЕЛА?
С верой должны быть нераздельны жизнь по вере и добрые дела, потому что, как свидетельствует слово Божие, «вера без дел мертва есть» (Иак.2, 20).
6. ЧТО МЫ НАЗЫВАЕМ ВЕРОЙ?
По объяснению святого Апостола Павла, «есть же вера уповаемых извещение, вещей обличение невидимых» (Евр.11, 1), т.е. уверенность в невидимом – как в видимом, в желаемом и ожидаемом – как в настоящем.
7. В ЧЕМ РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ ВЕРОЙ И ЗНАНИЕМ?
Различие между знанием и верой заключается в том, что знание имеет предметом видимое и постигаемое, а вера – невидимое и даже непостижимое.
Знание основывается на опыте или исследовании предмета, а вера – на доверии к свидетельству истины. Знание принадлежит уму, хотя может действовать и на сердце; вера принадлежит преимущественно сердцу, хотя начинается в мыслях.
8. ПОЧЕМУ В УЧЕНИИ БЛАГОЧЕСТИЯ НУЖНЫ НЕ ТОЛЬКО ЗНАНИЯ, НО И ВЕРА?
В учении благочестия требуется не только знание, но и вера, потому что главный предмет этого учения есть Бог Невидимый и Непостижимый и Премудрость Божия, в тайне сокровенная. Поэтому многие части этого учения не могут быть объяты знанием разума, но могут быть приняты верой. «Вера, – говорит святой Кирилл Иерусалимский, – есть око, озаряющее всякую совесть; она сообщает человеку ведение. Ибо, говорит пророк, «аще не уверите, ниже имате разумети» (Ис.7, 9)» (Огл. поуч. пятое).
9. ЧЕМ ОБЪЯСНЯЕТСЯ НЕОБХОДИМОСТЬ ВЕРЫ?
Святой Кирилл объясняет необходимость веры еще таким образом: «Не только у нас, которые носим имя Христово, за великое почитается вера, но и все то, что совершается в мире даже людьми чуждыми Церкви, совершается верою. На вере утверждается земледелие: ибо кто не верит тому, что соберет произрастущие плоды, тот не станет сносить трудов. Верою водятся мореплаватели, когда, вверив судьбу свою малому древу, непостоянное стремление волн предпочитают твердейшей стихии, земле, предают самих себя неизвестным надеждам и имеют при себе только веру, которая для них надежнее всякого якоря» (Огл. поуч. пятое).
И т.д....
"Поэтому выход современного Катехизиса ... очень важное событие для нашей Церкви. Для меня, как для священника с одной стороны, и как для преподавателя догматического богословия с другой, в этой книге значимыми являются три основных параметра.
Первый - это содержание, то есть полное изложение всех основных вероучительных, нравоучительных и литургических положений, которые необходимо знать православному христианину. Здесь очень важно, чтобы это изложение было полным, но в то же время без излишних тонкостей,
"Излишними тонкостями", вероятно, именуются неудобные для обновленцев и экуменистов обличающие их слова святых Отцов Церкви. Сегодня Православное учение эти люди пытаются подстроить под выдуманную ими так называемую "духовную реальность", которая, на самом деле, является искажением Истины и подстраиванием ее под идеологию разрушителей Церкви - выше упомянутых обновленцев и экуменистов. Митр.Иларион косвенно сам признает это:
«Существует словесное выражение Предания, будь то в письменном или устном виде, но существует также та духовная реальность, которая не поддается словесному выражению и которая хранится в опыте Церкви, передаваемом из поколения в поколение...»
"Духовная реальность" митр.Илариона, в частности, выражается в путеводителе по католическим храмам и т.п..
которые будут понятны только серьезно изучающему данный вопрос специалисту. Второй - это стиль изложения. Язык должен быть не наукообразным или архаически-благочестивым (!!!), а доступным нашему современнику.
Слова святителя Филарета о Православии являются, оказывается, архаическими, т.е.
1. относящиеся к далёкому прошлому.
2. вышедшие из употребления; устаревшие, несовременные.
А вот современные, неархаические слова, о нынешнем "православии"...
"Третий, и наиболее важный – это богословская безукоризненность формулировок, точное соответствие излагаемого материала православному вероучению, поэтому неудивительно, что новый Катехизис был составлен одним из наиболее известных богословов современной Церкви".
О "безукоризненности", "точномсоответствии" и "одном из наиболее известных богословов современной Церкви" было сказано очень много, поэтому не вижу смысл повторяться. Ужасает то, что нынешние кандидаты богословия не в состоянии рассказать новичкам о Православной вере, а отсылают их читать анти-православную бредятину, выдавая ее за Катехизис.
"В целом – это та книга, которую теперь можно будет рекомендовать к прочтению каждому, желающему познакомиться с основами Православия. Надеюсь, что она станет первым шагом в изучении богословия, нравственности и богослужения для всякого, желающего идти ко Христу или только задумывающегося о вступлении на этот путь".