Ересь Нового Календаря. Об истинной дате Рождества Христова ч.1
Когда Православные верующие будут отмечать день памяти святителя Спиридона Тримифунтского и готовиться в более строгому посту, ожидая Рождественский день, когда к нам на грешную землю воплотился Сам Господь Иисус Христос, вышеперечисленные группы людей будут распивать шампанское и есть праздничные салаты и торты.
Можем ли мы, члены Тела Христова, потому как сказано: «Той (Христос) есть глава тела Церкви» (Кол. 7:13), члены Святой Апостольской Церкви, уподобляться всяким латинянам и прочим отступникам принципов и традиций, установленных святыми отцами Православия? Можем ли мы, вместо того, чтобы с вожделением ожидать Рождение Мессии, предаваться шумному пиршеству? Можем ли мы сказать: «А какая разница, когда праздновать Рождество, если мы чествуем Господа?»
Почему же случилось такое расхождение? Почему у нас, Православных верующих, придерживающихся Юлианского времяисчисления, разнятся праздничные даты с иными? И какой календарь, на самом деле верный? На эти и другие вопросы в виде ответов предлагаем несколько выдержек из писем и официальных документов, составленных святыми отцами и иерархами православной церкви.
Для начала напомним, что 9 марта (24 февраля) 1582 года Римский папа Григорий XIII заменил у латинян, преданных анафеме за хулу на Духа Святого, Юлианский календарь новым Григорианским, который считался, якобы, более точным и совершенным. Но папа не удовольствовался тем, что этот «более точный» календарь был введен в пределах Западной церкви и, с целью внедрить свою затею в Православие, обратился с посланием к Константинопольскому патриарху Иеремии II.
Как справедливо заметил профессор Оттавского университета Д. Кицикис:
«Настойчивость папской власти при введении этого нового календаря, для всех христиан с самого начала было воспринято Православными как дополнительное доказательство желания Папской власти распространить свою политическую власть на всю Европу посредством различных инноваций, которые выглядят совершенно безвредными. По этой причине Синоды Константинополя в 1587 и 1593 годах осудили данный календарь. Диспут велся не по научному вопросу, но по богословским и политическим проблемам. По вопросу важно отметить, что для Православных Католичество всегда считалось не просто расколом, а глубокой религиозной ересью, ведомой ненасытным стремлением к политической власти»
Итак, Православные Соборы, во время которых вставал вопрос о календаре, все до единого сочли одной из главных задач сохранить Предание и церковный строй жизни, которое было оставлено нам в наследство Святыми Отцами Церкви, начиная с самих Апостолов. В связи с тем, что Соборов было несколько, то их определения о календаре и Пасхалии нельзя рассматривать как единичное частное решение, которое со временем утрачивает свою силу и подлежит пересмотру последующих Соборов. Несмотря на то, что в каноническом строе Церкви и предусматривается отмена решения Собора Вселенским Собором, однако эта отмена возможна лишь в том случае, если принятое решение было неверным или потеряло свою силу.
В случае с календарем – изменение решений Соборов не представляется возможным по нескольким причинам. Во-первых, потому, что вопрос о Пасхалии и календаре не может быть изменен, как неотъемлемая часть церковного Предания. Во-вторых, просто-напросто не будет Восьмого вселенского Собора, который бы мог легитимно упразднить это решение.
Для большей наглядности, а также для напоминания нам современным православным христианам о том, как Православная Церковь изначала относилась к реформе календаря и Пасхалии, мы приведем текст Определения Всеправославного Константинопольского Собора 1583:
«Анафема
Великого Собора
1583 года на последователей "нового" (григорианского) календаря [каноны]
Патриарший сигиллион Послания везде сущим православным христианам о том, чтобы не не принимались новейшая Пасхалия или Календарь обновленного месяцеслова, но твердо сохранять однажды и добро составленному 318 святыми и богоносными отцами святого I Вселенского Собора, с епитимией и анафемой.
Всем и повсюду христианам истинным чадам Святой Христовой Кафолической и Апостольской Церкви Востока, да будет благодать и мир и милость Бога Вседержителя.
Не малая морская буря обрушилась на ветхий кивот, когда сильно колеблемый волнами он носился над водами, и если бы не Ты Господи Боже помянул Ноя и благоволил, чтобы убывала вода, не было бы у него никакой надежды спасения.
Так и Новый Ковчег нашей Церкви, хотя и нет войны, но злославные восстают на нас, в отношении сих и мы настоящий том решили составить, чтобы через описанные в нём (истины) вы могли более надежно ваше Православие защищать.
Так как опять церковь старого Рима, как бы радуясь тщеславию своих астрономов, неосмотрительно изменила прекрасные постановления о священной Пасхе, совершаемой христианами всей земли и празднуемой, как определено, - сего ради становится причиною соблазнов, ибо пред нашей мерностью предсташа мужи армяне, спрашивая относительно практики празднования, потому что и они вынуждаются принять новшества.
Сего ради мы должны были сказать, что о сем постановлено святыми Отцами. Наша мерность, обсудив вместе с блаженнейшим патриархом Александрийским и блаженнейшим пaтpиapхом Иерусалимским и прочими членами синода в Дусе Святе, определяет и разъясняет решение о сем св. Отцов:
Кто не следует обычаям Церкви и тому, как приказали семь святых Вселенских Соборов о святой Пасхе и месяцеслове и добре законоположили нам следовать а желает следовать григорианской пасхалии и месяцеслову, тот с безбожными астрономами противодействует всем определениям св. Соборов и хочет их изменить и ослабить - да будет анафема (ἀς ἔχει τὸ ἀνάθεμα), отлучен (καὶ ἔξω τῆς τοῦ Χριστοῦ Ἐκκλησίας) от Церкви Христовой и собрания верных да будет.
Вы же, православные и благочестивые христиане, пребывайте в том, в чем научились, в чем родились и воспитались, и когда вызовет необходимость и самую кровь вашу пролейте, чтобы сохранить отеческую веру и исповедание. Хранитесь и будьте внимательны от сих, дабы и Господь наш Иисус Христос помог вам и молитвы нашей мерности да будут со всеми вами.
Аминь.
+Константинопольский патриарх Иеремия П.
+Александрийский патриарх Сильвестр.
+Иерусалимский патриарх Софроний
и прочие архиереи Собора, бывшего 20 ноября 1583 г.»
ИСТОЧНИК